金末全真高道范圓曦生平事跡考  趙衛東

　　丘處機帶領十八弟子離開山東后，在留守山東的全真高道中，最著名的就是郝大通高徒普照真人玄通子范圓曦。范圓曦，號玄通子，寧海人，生于金大定十七年（1177）。他幼時即顯示出與眾不同的品格，據宋子貞撰《普照真人玄通子范公墓志銘》記載，其特異之處主要有兩點：一是“性有夙慧，能記始生時事”。①一般人五歲方能記事，而范圓曦剛出生就能記事，他若不是天生異稟，那就是宋子貞神化其說了。二是“少嘗見屠豕，遂不茹葷”。②即范圓曦因少時曾看過一次屠戶殺豬，從此之后就不再吃葷。這暗示著范圓曦天生就與道有緣，其后來出家修道為宿緣所致。與全真七子以及金元之際的其他全真高道一樣，范圓曦還是一位至孝之人，宋子貞云：“居母喪，露處墓側，父喪，具兇服日一往，雖大風雨不避?！雹鬯巫迂憶]有說明其父母去世的時間，所以無法推測范圓曦守孝時年齡幾何，但很可能是他出家以前的事。若真是這樣，那么，范圓曦在出家之前就已經父母雙亡。而且，通過這一記載，還可以看出范圓曦是一位孝子，他之所以成為一位孝子，很可能是受到了儒家孝道思想的影響?！镀照照嫒诵ㄗ臃豆怪俱憽酚衷疲骸坝讟I儒，喜涉獵書傳，務通大義而已?！雹芘c過去幾乎所有的士子一樣，范圓曦自幼以儒為業，其父母希望他將來能金榜題名，光宗耀祖，而他對此卻并不感興趣，他雖“喜涉獵書傳”，但僅“務通大義而已”。

　　金承安元年（1196），范圓曦拜郝大通為師，為全真之學。對于他出家的原因，現存史料沒有交待，但根據他出家前的表現推測，可能有以下兩個方面：一是父母去世對他產生了影響。剛才提到，范圓曦的父母很可能在他出家前就去世了，父母去世之后，他成為無依無靠之人，當然也不用再在家盡孝道，這對他決定出家產生了重要影響。二是當時寧海一帶的全真道氛圍對他產生了影響。寧海是王重陽創立全真道的重要根據地，在全真七子中，有五位是寧海人，即馬鈺、孫不二、譚處端、王處一、郝大通，而且寧海最靠近昆崳山，馬鈺、丘處機、郝大通等東歸之后先后在此傳道，具有濃厚的全真道氛圍與堅實的信仰根基。自幼受此影響與熏陶，對范圓曦下決心出家修道產生了很大作用。郝大通自金大定十三年（1173）以后，一直在河北沃州、真定一帶修道，“明昌初，東還寧?！雹?，其后他主要在寧海一帶傳道，《金蓮正宗記》卷五《廣寧郝真人》云：“自明昌后，復歸東州，別建琳宇，多度門眾，預于三年以前，命匠者鑿為地宮，甃之以甓，日凡一往，偃息其中，告之曰：‘臘月三十日打算?！缡侨?，法體康健，語門人曰：‘師真有蓬萊之約，吾將歸矣?！杂櫯P而返真，正當臘月三十日也，享春秋者八十有四?！雹藓麓笸ㄏ墒庞诮鸪鐟c元年（1212）臘月三十日，從東歸至仙逝，他在寧海一帶傳教二十多年，其間“多度門眾”，其佼佼者有王志謹、范圓曦等。范圓曦出家之時，孫不二、馬鈺、譚處端已先后仙逝，當時劉處玄、王處一、丘處機、郝大通還在世，而按照當時的情況，劉處玄為全真掌教，又曾被金章宗宣召，王處一更是五次被宣，丘處機也曾于金大定二十八年（1188）被金世宗宣召，這幾個人的聲譽與地位都在郝大通之上，而范圓曦為什么偏偏拜郝大通為師，不去拜劉處玄、王處一或丘處機為師呢？原因其實很簡單，范圓曦出家時，劉處玄居萊州靈虛觀，王處一居圣水玉虛觀，丘處機居棲霞太虛觀，而當時在寧海傳教的只有郝大通，范圓曦就近拜郝大通為師是再自然不過的事情了。

　　范圓曦拜師郝大通之后，深受郝大通的器重，《普照真人玄通子范公墓志銘》云：“年十九，從郝太古學為全真，太古深器之，潛授秘訣，且屬以觀事，常住多羨余幾十萬緡，聽其出入不問?！雹吆麓笸ú粌H私下里授予他修煉秘訣，而且還讓他負責管理道觀，把道觀節余的幾十萬緡錢財全權交給他管理。郝大通仙逝之后，其他道眾貪圖其管理的錢財，欲謀害于他，范圓曦得知此事，笑著說：“吾為眾守耳，何至如是？”于是就把庫房鑰匙交了出來，離開了所住道觀，來到膠西修煉。在膠西，他“屏絕世慮，自閉環室中，究其所謂精氣神之學”。⑧修煉了大約一年后，范圓曦又遷往密州傳道，不久就獲得了當地人的敬信。隨后發生的一件事情，使范圓曦名聲大振?！镀照照嫒诵ㄗ臃豆怪俱憽吩疲骸柏懙v初，紅寇起，東海富人多以財寶寓公。城破寇入，公度不可保，乃盡出所有以啖渠帥，老幼獲免者甚眾?？芡?，遺民奉公為主，復為城守。先是有詔能完復一州一縣者，各就拜其州縣長官，已而命下，公力辭之曰，道人得此安用？改賜普照大師、本州道正，受之?！雹嵋陨纤f的“紅寇”指的就是楊安兒領導的紅襖軍，“紅寇起”指的即是楊安兒起義。

　　金貞祐二年（1214），金統治者任命仆散安貞為山東路統軍安撫使討伐義軍，楊安兒兵敗，與汲政等乘舟入海，在逃亡岠嵎山的路上被舟人曲成等擊之，落水而死。這次紅襖軍起義事件，前后持續很長時間，對山東半島影響巨大。就在楊安兒起兵的同時，李全、李福兄弟二人也在濰州、安丘、臨朐一帶起義，而劉二祖、彭義斌也積極起來響應，影響范圍幾乎遍及金之東南部，而山東膠東的登、萊、寧海三州更是首當其沖，不僅三州百姓深受戰亂之苦，而且全真道也因此受到嚴重損失，大部分宮觀在這次事件中被毀。高曄撰《玄都觀碑》云：“貞祐之際，煙塵澒洞，冠服流離，數載之功，一時俱廢矣?！雹忸U志真撰《濱都重建太虛觀記》云：“貞祐之末，車騎南遷，兵塵蔽野，勢移陵谷，昆岡火熾，人物殆盡。觀之所有，俱掃地矣?！?1史志經撰《靈虛觀碑》云：“貞祐甲戌，□□流行，例為灰燼，唯正殿壇墠獨存，道流亦□之四方?！?2高志樸撰《萊州朱橋重建太微觀記》云：“厥后遇金季之兵，一炬焦土?！?3焦養直撰《寧海州紫府洞白石神像記》云：“貞祐末，山東大亂，道侶散亡，庵亦隨廢?！?4以上說明，貞祐年間，玄都觀、太虛觀、靈虛觀、太微觀、東華觀等都曾在兵火中被毀，而以上道觀皆為當時著名的全真道觀。比如，玄都觀在山東寧海范園，為馬鈺東歸后所建；太虛觀在山東棲霞，為丘處機東歸后以故居為基所建；靈虛觀在萊州武官莊，為劉處玄東歸后以故居為基所建；太微觀在萊州，為劉處玄所建，觀額為金章宗召見劉處玄時所賜；東華觀在昆崳山紫金峰，為馬鈺東歸后所建。據陳時可撰《長春真人本行碑》記載，就在這次事件中，丘處機曾經出面幫助仆散安貞招撫起義軍，其云：“貞祐甲戌之秋，山東亂，駙馬都尉仆散公將兵討之，時登及寧海未服，公請師撫諭，所至皆投戈拜命，二州遂定?！?5后來，有人以此為據指責丘處機幫助金統治者鎮壓義軍，實屬無謂，從以上所舉這次事件對全真道發展的影響可知，丘處機當時所為完全是出于一位宗教家的情懷，是為了拯救百姓的生命和避免全真道宮觀在戰火中被毀才這樣做的。就在這件事發生時，范圓曦所在的密州正處于戰爭的核心地帶，他出于一位全真道教徒的濟世情懷，以財物向義軍首領疏通，使“老幼獲免者甚眾”，不僅贏得密州地方百姓的尊敬，而且還獲賜“普照大師”之號，并被任命為密州道正。

　　此事之后，山東并沒有就此安定。在這種狀況下，范圓曦離開了山東?！镀照照嫒诵ㄗ臃豆怪俱憽吩疲骸吧綎|益亂，由東平入覃懷，登太行，下遼山以達邢臺。時邢臺已歸命，遂屬國朝（指元朝）。尋遷趙州，筑環堵不出。居一歲，聞丘長春奉詔南下，詣謁于燕山，大蒙印可，俾充河間真定等路道門提點?！?6以上記載說明了兩件事：其一，離開山東之后，范圓曦來到覃懷、太行、遼山、邢臺、趙州等地活動，以上地區皆屬河北，他之所以來此傳道，有可能是為了完成乃師郝大通的志愿，也有可能是想追隨乃師的足跡。因為，自金大定十三年（1173）至明昌初年（1191或1192），在近二十年時間里，郝大通主要在河北沃州、真定一帶修道和傳教，可以這樣說，全真道在河北的根基，是由郝大通奠定的。范圓曦這次到河北傳教，與郝大通曾在此修道和傳教有必然的關聯。其二，范圓曦曾經去拜謁過丘處機，并被任命為河間、真定等路道門提點。雖然宋子貞沒有明言范圓曦拜謁丘處機的時間，只是籠統地說“聞丘長春奉詔南下，詣謁于燕山”，通過上下文實際上可以看出，這次拜謁發生在丘處機由西域東還之后。丘處機西行途中也曾經過燕山，因為其曾有詩云：“旌旗獵獵馬蕭蕭，北望燕山度石橋。萬里欲行沙漠外，三春遽別海山遙。良朋出塞同歸雁，破帽經霜更續貂。一自玄元西去后，到今無似北庭招?！?7但是，當時是元太祖十五年、金興定四年（1220）二月，此時丘處機尚未見到成吉思汗，也尚未獲取管理天下道教的授權，所以沒有權利讓范圓曦擔任河間、真定等路道門提點。因此，從丘處機讓范圓曦擔任河間、真定等路道門提點這件事可以確定，他們這次會面應該在丘處機回到燕京之后。而后面所說的“武仙之變”發生在金正大二年（1225），而丘處機返回燕京在元太祖十八年（1123），李道謙《七真年譜》云：“癸未，長春真人年七十六。是歲三月七日，得旨東還，賜號‘神仙’，俾掌管天下道門，大小事務，一聽神仙處置，他人無得干預；宮觀差役，盡行蠲免，所在官司，常切衛護。六月，抵豐州。八月，至宣德州?！?8第二年初，丘處機才入住燕京大天長觀。因此，范圓曦拜謁丘處機應該是在元太祖十八年（1223）丘處機東歸途中路經燕山時。

　　范圓曦任河間、真定等路道門提點大約一年多后，因“武仙之變，挈徒走泰山”。19“武仙之變”即是指金正大二年（1225）武仙殺死史天倪反蒙歸金之事20，當時整個河北皆陷入戰事之中，范圓曦為避亂而帶領弟子們回到山東泰山。第二年，即金正大三年（1226），“東平大行臺嚴公迎修上清萬壽宮，署道教都提點，時遣人候起居，或就諮訪，禮意勤縟，莫與為比。公亦論列利害不屈，左右行臺之政，多所裨益?！?1嚴實22請范圓曦主持上清萬壽宮在金正大三年（1226），對于此事還有兩個證據：其一，《全真觀記》云：“上清萬壽宮甲山東，切宮之西壖即巷，巷西即玄通普照惠和真人范公疇昔環堵尸居之地也?！?3其二，陳垣編纂《道家金石略》收金正大三年、元太祖二十一年（1226）嚴實請求敕封范圓曦并請其住持上清觀的疏文，可能當時元太祖并沒有準封，直到元世祖至元十一年（1174），范圓曦才被敕封為“玄通普照惠和真人?！?4嚴實同時還聘請了崔道演的弟子張志純作為范圓曦的副手，杜仁杰撰《泰安阜上張氏先塋記》云：“東平嚴武惠公以寧海范普照住持萬壽上清宮，輿議以謂，治軍民如武惠，掌道教如普照，可謂無前矣，必得峻潔知辦如張志偉者以貳宮政，斯可矣。至三謁然后惠然。居無幾，廢者興，缺者完，惰者勤，慢者敬，凡所應用，無一不備，僉曰稱哉。已而驛稟朝廷，賜號崇真保德大師，授紫衣，緣以金襕，報之也?！?5顯然，當時張志純也得到了敕封，賜號“崇真保德大師”。對于嚴實與范圓曦這段交往的詳細情況，張廣保著《金元全真教史新研究》一書已作了探討，在此不再贅述。26

　　范圓曦在東平上清萬壽宮居住了十二年，蒙古太宗窩闊臺九年（1237），“宮事稍就緒，乃東游海上，謁太古祠，及一覲先壟，徑詣真定筑太古觀，又修趙州之天寧觀，時時往來其間”。27離開東平上清萬壽宮之后，范圓曦再次循其師郝大通以往的行蹤游歷各地，首先是來到寧海，拜謁太古祠，接著又再次來到河北真定，在郝大通當年修煉的地方建造了太古觀與天寧觀。元好問撰《太古觀記》云：“歲丁酉，師之高弟范煉師自東原來，裴回遺址，有復修之意，而未暇也。幕府參佐趙侯國寶之夫人冀氏，出奩中物，直百金，起中殿堂廡齋廚，下及用器，無所不備，堂眾歲費，亦時給之?！?8丁酉年即蒙古太宗窩闊臺九年（1237），看來范圓曦這次至山東寧海逗留時間并不長，很快他就到了河北趙州，在趙國寶夫人冀氏的資助下，重修當年郝大通居住過的太古觀。對于修天寧觀之事，元好問撰《太古堂銘》云：“廣寧全道太古真人寧海郝君初入道，習所謂以苦為樂者，塊坐趙州南石梁之下六年。羽化之后，高弟范煉師復來趙州筑環堵而居之，官吏士民請住州之天寧觀。后十年，真定幕府參議趙振玉起堂于天寧，名之曰太古，左司郎中賈道成因立真人像于中，使其徒事之。真人平生篤于大易之學，其以古道自期者蓋天性然。余嘗讀《太古集》，見其論超詣，非今日披裘擁絮、囚首喪面者之所可萬一。癸卯冬過慶源，館煉師所居，乃為作太古堂銘?！?9可見癸卯歲即蒙古乃馬真后二年（1243），此時范圓曦仍然在河北趙州，居于天寧觀。

　　范圓曦在河北趙州天寧觀一直居住到蒙古定宗貴由三年（1248），“戊申，朝命加賜玄通廣濟普照真人，牢讓不受。是歲游關中，祀重陽祖師于終南，秦隴帥太傅國公素蹇傲，未嘗下士，見公不覺膝屈，三返致疏，請提點重陽萬壽宮。公辭以年老，不任應接，帥檄關吏不令出，公不得已為之住持。才半載，假以行緣諸方，復還真定?！?0戊申歲即蒙古定宗貴由三年（1248），范圓曦于這一年離開河北來到陜西關中，祭祀王重陽于終南山重陽萬壽宮，被當地官吏強行留任重陽萬壽宮住持半年后，又回到河北真定。蒙古海迷失后元年（1149）十月二十五日，范圓曦仙逝于河北大名，享年七十二歲。仙逝之后，其弟子王裕中等將其靈柩運回東平，于第二年二月二十五日葬于東平上清萬壽宮之翛然堂。對于范圓曦的為人及其在當時的影響，宋子貞曾有過詳盡而中肯的評價，其云：

　　公為人開朗尚義，汲汲于濟物，而疾惡之心太重，若將有志于世者。閑暇談笑，亹亹可愛，一有不合，則面折力爭，雖毫發不貸。要之胸中無滯礙，故言雖切直，人不以為訐。與人交必盡誠，振乏急難，輕財如糞土。樂從士大夫游，汴梁既下，衣冠北渡者多往依焉。尤邃于玄學，神怪幻惑之術，略不掛口。其嘗受戒箓稱為門弟子者，不可勝計。四方請益之士多乞為歌詩，及其手字，公布紙落筆動數百幅，殊不致思，而文彩可觀，得片言只字，皆藏之什襲，以為秘寶。所至之地，則候騎絡繹，幢蓋塞路，馬首不得前，自郡守縣令而下莫不奔走致敬，北面師事，其為時所重如此。31

注：

①②③④?。ㄔ┧巫迂懽镀照照嫒诵ㄗ臃豆怪俱憽?，陳垣編纂《道家金石略》，文物出版社，1988年版，第502頁，第503頁。

⑤　《甘水仙源錄》卷二《廣寧通玄太古真人郝宗師道行碑》，《道藏》第19冊，第739頁。

⑥18　《道藏》第3冊，第364頁，第386頁。

⑦⑧⑨?。ㄔ┧巫迂懽镀照照嫒诵ㄗ臃豆怪俱憽?，陳垣編纂《道家金石略》，文物出版社，1988年版，第503頁。

⑩11121314　王宗昱編《金元全真教石刻新編》，北京大學出版社，2005年版，第11頁，第12頁，第18頁，第22頁，第43頁。

15　《道藏》第19冊，第734頁。

16192127?。ㄔ┧巫迂懽镀照照嫒诵ㄗ臃豆怪俱憽?，陳垣編纂《道家金石略》，文物出版社，1988年版，第503頁。

17　李志常述《長春真人西游記》卷上，《道藏》第34冊，第481—482頁。

20　參見《金史》卷一百十八《武仙傳》。

22　參見《元史》卷一百四十八《嚴實傳》。

232425　陳垣編纂《道家金石略》，文物出版社，1988年版，第729頁，第611頁，第497頁。

26　請參見張廣保著《金元全真教史新研究》，香港青松出版社，2008年版，第414—418頁。

28293031　陳垣編纂《道家金石略》，文物出版社，1988年版，第482頁，第483頁，第503頁。

（作者單位：山東師范大學齊魯文化研究中心）